起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道(dào)进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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