起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(1米等于多少mm 1米等于多少厘米hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时(shí)容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(y1米等于多少mm 1米等于多少厘米ī)个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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